《山海经》作者是谁，为什么脑洞这么大？

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　　《山海经》作为中国先秦最重要古籍，这部书的创作者不详，现代学者认为该书的创作年代较长，创作人员也并非一人。下面给大家看看几张《山海经》的动物、神灵的图像，就可以发现《山海经》的创作者还是很有想象力的：

　　

　　所以从这一角度来讲，《山海经》和《诗经》的创作与传播基本一样，都是在一段很长的时间内，由具有经验的创作人员对流传故事、歌谣等的加工处理，因此也就有着非常多的独立章节，不同故事的内容也不一样、包罗万象。

　　特别《山海经》是一部富于神话传说的《古书》，一方面其中记载了很多的山川地理、奇珍异兽，另一方面也包括夸父追日、精卫填海、大禹治水这些与古代历史人物相关的故事，那么从这些内容来看，可以将《山海经》看作类似的小人书，如《唐人传奇》、《七侠五义》。

　　《山海经》传世版本共18卷，包括《山经》5卷、《海经》13卷，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品，涵盖了山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等自然知识。那么大家看《山海经》，要秉持着一种什么思想来看呢？

　　这里建议将《山海经》，当做了解古代自然、地理、民俗等知识的小册子，也可以将《山海经》中的奇珍异兽，与现代的动物进行一一对应，你会发现《山海经》也没有写得那么神。

　　鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

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　　在研究三星堆的过程中，笔者曾对《山海经》做过较长时间的研究。因此，对于题主的问题，我乐意把自己的见解提供出来，供大家参考。题主的问题，可以分成两部分来回答。第一是作者的问题，第二是所谓脑洞大的问题，其实就是说《山海经》为什么显得那么离奇夸张的问题。

　　《山海经》的作者就是禹、益，这一观点在隋唐以前是从来没有被质疑过的。比如刘歆《上山海经表》说：

　　又如王充《论衡·别通篇》说：

　　此外，再如赵晔的《吴越春秋·越王无余外》、颜之推的《颜氏家训·书证篇》、杜佑的《通典》、魏征等编撰的《隋书·经籍志二》等文献也都没有对禹、益说提出质疑。既使象司马迁这样对《山海经》持有偏见的人，也没有提出反对意见。

　　从目前的资料来看，真正对禹、益说首先明确反对的是南宋的尤袤。他在《山海经》南宋淳熙七年池阳斋刻本末的跋语说：

　　

　　此后，元初的吾丘衍、明代的胡应麟等一干学者均承袭了尤袤的质疑，直到清代乾隆年间纪晓岚等编撰《四库全书》，索性把《山海经》放在了《子部·小说家类》。

　　为什么后来的人会对禹益说群起质疑？根本的原因是《山海经》的成书原本有一个极复杂的过程。笔者曾在头条号发布《论大禹治水和〈山海经〉的形成》一文，对《山海经》的形成过程有大致地叙述，概括地说，《山海经》最初的底本是在禹、益时期产生的，此后有一个补缀的过程。具体情况可以看笔者的文章。

　　《山海经》的叙述之所以给当代人以脑洞大开的感觉，根本原因是我们和《山海经》产生的时代脱离太久，因此很难理解那个时代的巫术思维。

　　前面提到，笔者研究《山海经》是由三星堆研究引起的。在研究三星堆的过程中，笔者发现《史记》的夏史体系并不可靠，因此提出了《夏与商周并行论》的观点，并写成文章发布在了头条上。

　　经过这样体系的调整，笔者发现大禹实际生活在三星堆青铜文明末期。三星堆是一个神权社会，那个时代最突出的特点就是受“万物有灵”观念的支配，因此其叙事总是极具张力，富有想象力。自然，在这种背景下写出的《山海经》也必然呈现一种诡谲夸饰的特点。

　　对于不了解巫术思维的人来说，把《山海经》看成是离奇荒唐的，甚至不可信的，这都很正常。但是对于古人来说，那些离奇怪物在他们的思维中却被认为是真实存在的。比如，《山海经》提到的太阳神树、有带纵目的烛龙，如果没有从三星堆遗址挖出来，谁能想到古人真会把他做出来，还隆重地进行祭祀呢。

　　为了便于大家理解《山海经》形成的文化背景，笔者专门写过一篇《〈山海经〉与三星堆：巫史时代与神圣叙事》，有兴趣的朋友可以读一读。

　　以上回答，希望能解题主之疑。若有任何疑问，欢迎留言或关注我。关注三星堆、喜欢山海经、对先秦史感兴趣的朋友都可以关注我。我的口号是：研究三星堆，关注古史微！

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　　《山海经》作为一本奇书，究竟是谁写到的，我们已经无从知道。

　　至于为什么会脑洞那么大，我觉得有几种可能。

　　现在很多人研究过这本书，对于里面的动物植物还有山势地理的描写都寻找过。就很很多在现在仍然能找到。

　　就如神兽帝江，很多人不知道它是什么，就把它想象得十分高大魁梧。甚至连庄子都说它是天帝。

　　书中就说它：

　　“其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞”

　　而有些人则根据这个描写，发现它其实是紫蜣螂。

　　看看是不是和山海经中的描述一样？

　　又如不周山，书中说：

　　“有山而不合，名曰不周”

　　再加上后来共工撞倒了不周山。

　　于是就有人就发现东非乞力马扎罗山和不周山的外形很像。

　　其他还有很多，就不一一叙述了。

　　其实我觉得山海经里有很多叙述，也可能是当时那些人的认知有限，只分了动物和植物，把昆虫之类的，也都划分到动物一类去了，所以才有了现在找不到的神兽。

　　还有一些长得很奇怪的，也许是一些动植物变异而已。

　　当然，有些实在找不到的，也可以理解为已经灭绝的生物？

　　不是有一种说法，宇宙是由很多空间组成的，《山海经》中所记载的，也许就是另一个空间。

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　　明朝皇帝朱元璋竟然这样评价《山海经》——《山海经》根本就是胡说八道。

　　汉朝司马迁修《史记》，阅读参考了很多书籍，对《山海经》的看法是：余不敢言。意思是：这本书不好说，所以还是不评价了。

　　作为上古三大奇书之一的《山海经》为什么不受待见？尤其不受官方和正统学者待见？

　　因为《山海经》的脑洞实在太大了。

　　我若说《山海经》属于中国正统文化不可或缺 的一部分，你信吗？《论语》是正统文化核心，而《山海经》就是正统文化的边界，二者缺一不可。但，我们只晓得核心却未曾想过边界。《山海经》的地位跟《论语》一样重要。

　　《山海经》作者不详，各种说法都有，留给历史学家们去考证吧。

　　我只关心一点：《山海经》为什么脑洞这么大？

　　若是提起中国文化传统，古今中外十分一致：儒家思想。

　　

　　这是核心，是根本，是基础。

　　但，我若说：儒家思想固然是传统文化核心，然而传统文化不仅仅包含儒家思想。

　　若儒家思想是核心，那么，边缘在哪里？

　　《周易》讲究阴阳：儒家思想若是为阳，那么什么思想方可为阴？

　　我以为：以《山海经》为发端的神怪志异典籍，可担此重任。

　　《论语》为儒家圣典，正统思想的起源。

　　但是，无论是孔子在生、还是后来的罢黜百家独尊儒术，乃至程朱理学鼎盛，作为核心和官方认定的儒家思想都没有办法彻底扫除《山海经》一类的志怪传统。

　　明代学者胡应麟写了一本：《少室山房笔丛正集》。书中称《山海经》为“古今语怪之祖”。《山海经》不仅开志怪之先河，还对后世影响深远。

　　这一传统发展到顶峰当属六朝时期：《列异传》、《博物志》、《搜神记》、《幽明录》、《冥祥记》还有《神异记》等等。

　　

　　到有宋一代，此传统之集大成者当为：《太平广记》。

　　明清时代，《西游记》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》等神魔鬼怪书籍依旧大放光彩。

　　儒家《论语》端方，《山海经》荒诞无稽，儒家正襟危坐，《山海经》奇闻异录。

　　一正统，一边缘，一官方，一民间，阴阳互补，生生不息。

　　就像两股力道相反的麻绳，紧紧纠缠在一起，难以分开。

　　正因为我们习惯了儒家经典的正统，脑袋里有个儒家的标杆，所以才会觉得《山海经》脑洞大。若是三皇五帝时代，大家都觉得十分正常。

　　脑洞大还是不大，是相对的。

　　若无儒家的正人君子做榜样，《山海经》的神魔鬼怪也就平常。

　　《论语》在说：儒家思想是什么，而《山海经》告诉我们：儒家思想不是什么。

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　　千古奇书·山海经

　　《山海经》是中国上下五千年的文化宝库中一颗极为耀眼的一颗明珠，该书涵盖面极广，其中蕴含了丰富历史记事、民族、天文、文学、神话、宗教、医学、地理、动植物、海洋学等等诸多方面的知识。从古至今，这部书不仅仅是文化宝库里的一颗璀璨明珠，更是一部充满了玄幻神话色彩的不朽百科全书，同时该书亦是以充满了离奇幻想和浪漫诡异的笔调，对中国文化乃至整个世界文化发展都产生了深广且久远的影响，开创了后世神话、寓言、童话、诗歌、戏剧之先河！

　　据相关文献记载，《山海经》一书的作者和成书时间至今仍是未知之谜。早期更多人认为此书是大禹、伯益所著。后现代中国学者经过研究则认为《山海经》成书并非一时，而是横跨数百年之久远，从战国初期至汉代年间写就。同时也有学者认为该书可分为三大部分，其中以《山经》成书年代最早，为战国时期所著；《海经》为西汉所著；《大荒经》及《大荒海内经》纬东汉至魏晋时期所著。

　　关于该书的作者和成书时间各说纷纭，至今仍是一个未解之谜，但无论如何该书在中国文化宝库中的地位及价值是无可否认的。对于这点大家是否和小编是一样的想法呢？

　　据小编所了解，目前在市面上流传较广的《山海经》版本，全书篇幅不大，主要包括《山经》和《海经》两大部分。

　　《山经》主要分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。

　　《海经》主要分为《海外经》、《山海经·海内经》。其中《海外经》包括《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》4个部分；《海内经》包括《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》4个部分。

　　《大荒经》包括《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《海内经》5个部分。

　　《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。有学者曾经据此为论据之一指出，《山海经》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。

　　《山海经》是一部令世人叹为观止的、且想象力丰富的玄幻奇异之书，同时对该书的解读也是极具挑战性的。具小编所了解，《山海经》在明清年间曾掀起一股读书热潮，在当时不说"洛阳纸贵"，人人抢读;说风行一时也不为过也。

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